Das permanente Diakonat, das vom Zweiten Vatikanischen Konzil in völliger Kontinuität mit der alten Tradition und der spezifischen Entscheidung des Konzils von Trient restauriert wurde, hat in diesen letzten Jahrzehnten in vielen Teilen der Kirche vielversprechende Ergebnisse erzielt, insbesondere für die dringende missionspolitische Arbeit der neuen Evangelisierung. Der Hl. Stuhl und viele Episkopate haben bei der Förderung dieser kirchlichen Erfahrung ständig Normen und Richtlinien für das Leben und die Ausbildung von Diakonen vorgemacht. Das Wachstum des ständigen Diakonats führt nun jedoch zu einer gewissen Einheit der Richtung und Klärung von Konzepten sowie zu praktischer Ermutigung und klarer definierten pastoralen Zielen. Die Gesamtwirklichkeit des Diakonats, das seine grundlegende lehrmäßige Vision, die Unterscheidung der Berufung sowie das Leben, den Dienst, die Spiritualität und die Bildung der Diakone umfasst, erfordert eine Überprüfung der bisherigen Reise, um zu einer globalen Vision dieser Stufe heiliger Orden zu gelangen, die dem Wunsch und der Absicht des Zweiten Vatikanischen Konzils entspricht. Der Diakon sollte als Mitglied und Diener der Kirche diese Realität in seinem Leben und Wirken berücksichtigen. Er sollte mit den zeitgenössischen Kulturen und den Bestrebungen und Problemen seiner Zeit im Gespräch sein. In diesem Zusammenhang ist er in der Tat berufen, ein lebendiges Zeichen Christi, des Dieners, zu sein und die Verantwortung der Kirche zu übernehmen, die Zeichen der Zeit zu lesen und sie im Licht des Evangeliums zu interpretieren, damit sie in einer Sprache, die für jede Generation verständlich ist, in der Lage sein wird, die immer wiederkehrenden Fragen zu beantworten, die die Menschen über dieses gegenwärtige Leben und das kommende Leben und wie das eine mit dem anderen verbunden ist, stellen. (176) 66.

Der Umfang der menschlichen Bildung besteht darin, die Persönlichkeit der heiligen Diener so zu formen, dass sie zu einer Brücke und nicht zu einem Hindernis für andere in ihrer Begegnung mit Jesus Christus, dem Erlöser des Menschen, werden. (77) Dementsprechend müssen sie erzogen werden, um eine Reihe menschlicher Qualitäten zu erwerben und zu perfektionieren, die es ihnen ermöglichen, das Vertrauen der Gemeinschaft zu genießen, sich mit Gelassenheit in den pastoralen Dienst zu begeben, Begegnung und Dialog zu erleichtern. Um seine Berufung zur Heiligkeit und seine besondere kirchliche Mission erfolgreich zu erfüllen, sollte er vor allem seinen Blick auf den wahren Gott und den wahren Menschen richten und die natürlichen und übernatürlichen Tugenden praktizieren, die ihn dem Bild Christi näher stellen und ihn des Respekts der Gläubigen würdig machen. (238) Gerade in ihrem Dienst und im täglichen Leben sollten Diakone an sich Freundlichkeit, Geduld, Freundlichkeit, Charakterstärke, Gerechtigkeitseifer, Treue zu gegebenen Verheißungen, Opfergeist und Konsequenz mit frei erfüllten Aufgaben fördern. Die Praxis dieser Tugenden wird dazu beitragen, zu einer ausgewogenen Persönlichkeit, Reife und Unterscheidung zu gelangen. Die Grundlage und Motivation dieser Formation ist daher die Dynamik des Ordens selbst(231), während seine Nahrung die Heilige Eucharistie, das Kompendium des gesamten christlichen Dienstes und die endlose Quelle jeder geistigen Energie ist. Die Ermahnung des hl. Paulus an Timotheus kann in gewissem Sinne auch auf Diakone angewendet werden: Ich erinnere euch daran, die Gabe Gottes, die ihr habt, in eine Flamme zu lüften (2 Tim 1:6; vgl.

1 Tim 4,14-16). Die theologischen Forderungen ihres Rufs zu einem einzigartigen Dienst am kirchlichen Dienst erfordern von ihnen eine wachsende Liebe zur Kirche, die von ihren Gläubigen gezeigt wird, die ihre eigenen Funktionen und Pflichten erfüllen. Von Gott erwählt, heilig zu sein, der Kirche und der ganzen Menschheit zu dienen, sollte der Diakon ständig im Bewusstsein seines eigenen amtsischen Charakters in einer Weise wachsen, die ausgewogen, verantwortungsvoll, umsicht und immer freudig ist.